040 – Permasalahan Maksud “Tangan Allah di atas tangan mereka”

“Bahawasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka.” (al-Fath 48: 10)

Perlu difahami bahawasanya, ayat di atas terdiri dari dua kalimat:

Pertama, kalimat:

Para ulama ahlus Sunnah memahami ayat ini menurut zahir dan hakikatnya. Ayat ini sangat jelas menunjukkan bahawa para sahabat membai’at (sumpah setia) Rasulullah secara langsung, sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya yang lain:

“Sesungguhnya Allah telah redha kepada orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawh pohon.” (al-Fath 48: 18)

Tidak mungkin ada orang memahami firman Allah: “إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ” dengan pengertian bahawa para sahabat membai’at Allah secara langsung, dan menganggap hal itu sebagai zahir ayat tersebut, kerana pemahaman seperti itu bertentangan dengan awal ayat tersebut dan kenyataan yang terjadi. Apalagi hal itu mustahil terjadi pada diri Allah Ta’ala. Maksud ayat yang sebenarnya adalah Allah menjadikan bai’at para sahabat kepada Nabi sebagai bai’at mereka kepada Allah, kerana mereka mambai’at Rasulullah untuk berjihad di jalan Allah. Bai’at para sahabat kepada Rasul untuk berjihad di jalan Dzat yang mengutusnya sama saja dengan mereka membai’at Dzat yang mengutusnya. Ini sama hal-nya dalam masalah ketaatan. Taat kepada Rasul sama saja dengan taat kepada Dzat yang mengutusnya, dengan dasar firman allah Ta’ala:

“Barangsiapa yang mentaati Rasul, sesungguhnya ia telah mentaati Allah.” (an-Nisa’ 4: 80)

Bai’at mereka kepada Rasulullah dinisbatkan kepada Allah dimaksudkan untuk memuliakan Rasulullah dan memberi dukungan moral kepada Nabi-Nya; di samping untuk menguatkan dan mengangungkan kedudukan bai’at serta mengangkat kedudukan orang yang berbai’at. Hal ini adalah sesuatu yang telah jelas sekali.

Kedua:

Para ulama ahlus Sunnah juga memahami perkataan ini menurut zahir dan erti hakikatnya. Tangan Allah Ta’ala dikatakan berada di atas tangan orang-orang yang berbai’at. Ini tidak ada keganjilan, kerana tangan termasuk sifat Dzatiyah Allah, sedangkan Allah berada di atas mereka, bersemayam di atas ‘Arsy, sehingga jelas kalau tangan Allah berada di atas tangan mereka. Pemahaman seperti ini adalah zahir ayat tersebut dan erti hakikatnya. Hal ini dimaksudkan untuk menegaskan bahawa bai’at terhadap Nabi adalah juga bai’at kepada Allah Ta’ala. Bai’at mereka kepada Allah tidak mengharuskan adanya persentuhan antara tangan Allah dengan tangan mereka. Bukankah kita biasa mendengar perkataan, “Langit berada di atas kita” padahal langit terpisah jauh dari kita. Jadi, tangan Allah di atas tangan orang yang berbai’at kepada Nabi harus difahami bahawa tangan Allah tidak bersentuhan dengan tangan mereka, tinggi dan jauh di atas makhluk-Nya. Begitu juga, tidak boleh seorang memahami maksud tangan Allah dalam firman Allah: “يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ” adalah tangan Nabi, lalu dianggap sebagai zahir perkataan tersebut. Kerana Allah menisbatkan tangan dalam ayat tersebut kepada diri-Nya dan menyebutkan bahawa tangan-Nya itu di atas tangan mereka. Padahal, tangan Nabi ketika dibai’at oleh para sahabatnya tidak berada di atas tangan mereka. Beliau menghulurkan tangan kepada mereka dan mereka memegang tangan beliau, seperti bersalaman kepada mereka. Jadi tangan Nabi bersentuhan dengan tangan mereka, bukan di atas tangan mereka.